扫码查看下载全部资源部编高中语文必修上册全册知识点精讲部编版高中语文必修下册教材目录1《子路曾皙冉有公西华侍坐》知识精讲孟轲与《孟子》孟轲（约前372—约前289），邹（今山东邹县）人，生活于战国前期。鲁国贵族孟孙氏的后代。他自称：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（《孟子·离娄》）由于他景仰并弘扬了孔子的学说，成为儒家的又一名大师，后世尊为“亚圣”。他的行事也仿佛孔子，收过不少门徒，率领着他们游说各国。由于各国间都以力相争，他却鼓吹以德为王，言仁义而不言利，终不能被任用，于是退而著书。孟轲的思想本于孔丘而有所发展。他主张施仁政，使人民安居乐业。他提出的理想社会，是一种黎民不饥不寒，老者安享晚年之乐的小康景象。“民贵君轻”是他的著名论点。他对当时某些统治者虐民以逞的行为提出尖锐的批判，甚至斥责为“率兽而食人”（《梁惠王》），同时基于宗族统治集团的利益对君主的个人绝对权威表示否定：“君有大过则谏，反复之，不听，则易位。”（《万章》）“君之视臣如草芥，则臣之视君如寇仇。”（《离娄》）“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《梁惠王》）这样的话，在专制强化的后代就没有人敢说了。《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以单独成篇。在先秦诸子散文中，《孟子》与《庄子》是文学性最强的。因为孟轲的为人，本不像孔子那样深沉庄重，而是自傲自负，锋芒毕露，好辩而且善辩，动辄与人言辞交锋，必欲争胜。反映在文章里，就不仅仅从逻辑上说明道理，而且具有强烈的感情色彩。其行文坦露，喜笑怒骂，绝不作吞吞吐吐之态；文字通俗流畅，无生硬语，又喜欢使用层层迭迭的排比句式，这样就形成了《孟子》散文的一个显著特点，即富有气势。如长河大浪，磅礴而来，咄咄逼人，横行无阻。《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，如：“哀哉！人有鸡犬放（逃逸），则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已。”（《告子》）有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“再作冯妇”等等，都成为后世常见的成语。《孟子》的散文对后世有十分深远的影响。它是感性和理性的结合，善于用文学手段达到实用目的，对于既主张以文载道，又重视文学的美感，喜欢在说理中包蕴个人感情的唐宋古文家，成为绝好的典范。试看韩愈的文章，雄肆而严整，喜用排比、博喻，与孟文关系最大。齐桓晋文之事《孟子》齐宣王问曰：“齐桓、晋文（指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子）之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒（门徒，弟子。同一类人，《师说》：“郯子之徒。”），无道（动词，说，讲述）桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也（宾语前置，未闻之也）。无以（同“已”，停止），则王（名作动，王天下，即用王道（仁政）统一天下）乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保（安，安定，安抚。使动用法，使……安定）民而王，莫之能御也（宾语前置，莫能御之也）。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？（宾语前置，由何）”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？（宾语前置，牛之何）”对曰：“将以衅钟（古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福）。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（hú sù恐惧颤抖的样子），若无罪而就（接近，走向。《劝学》：“金就砺则利。”）死地。”对曰：“然则（既然这样，那么）废衅钟与（通“欤”）？”曰：“何可废也，以羊易（换，交换）之。”’不识有诸（兼词，之乎）？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（吝惜，吝啬）也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚（确实，实在。信，确实，《梦游天姥吟留别》：“烟涛微茫信难求。”）有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于（介宾后置，对……不要感到奇怪）百姓之以王为爱也。以小易大，彼（人称代词，他，他们。《师说》：“彼与彼年相若也。”）恶（哪里，表反问）知之？王若隐（哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择（区别，分别）焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也（介宾后置，以羊易之也），宜乎百姓之谓我爱也（主谓倒置，百姓之谓我爱宜也。宜，应该，应当）。”曰：“无伤（妨碍。《侍坐》：“何伤乎？亦各言其志也！”）也，是乃仁术也（判断句）！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远（形作动，远离）庖厨（厨房）也。”王说（同“悦”，高兴）曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（cǔn duó 揣测）之。’夫子之谓也（宾语前置，谓夫子也）。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚（心动的样子，指有同感。忧伤的样子，《声声慢》：“凄凄惨惨戚戚。”）焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复（报告）于王者曰：‘吾力足以举百钧（古代以30斤为一钧），而不足以举一羽；明（视力，眼力）足以察秋毫之末（鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西），而不见舆薪（一车薪柴）。’则王许（赞许，同意。与，赞许，《侍坐》：“吾与点也。”）之乎？”曰：“否！”“今恩足以及（推及）禽兽，而功（功德）不至于百姓者，独（偏偏）何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（被）保（安抚），为不用恩焉。故王之不王，不为（动词，做）也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形（外在表现），何以异（区别）？”曰：“挟太山以超（跳过）北海，语（告诉）人曰：‘我不能。’是诚不能也（判断句）。为长者折枝（通“肢”），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也（判断句）。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老（形作动，尊敬）吾老（形作名，老人），以及人之老；幼（形作动，爱护）吾幼（形作名，孩子），以及人之幼；天下可运于掌（运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到）。诗云：‘刑（同“型”，名词作动词，以身作则，为他人示范）于寡妻（国君的正妻），至于兄弟，以御（治理）于家邦。’言举斯心加诸（兼词，之于）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以（……的原因。用来……的，《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。”）大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（秤锤，名作动，用秤称重），然后知轻重；度（计量长短的工具，名作动，用尺量），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑（还是，表选择的连词）王兴甲兵，危士臣，构怨（结仇）于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是（介宾后置，于是快）！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘（形作名，肥美香甜的食物）不足（满足）于口与？轻暖（形作名，轻柔暖和的衣裘）不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（pián bì 国王宠爱的近侍）不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已（同“矣”）：欲辟（开辟）土地，朝（使动用法，使……朝拜）秦、楚，莅（居高临下，引申为统治）中国（中原），而抚四夷（四方的少数民族）也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼（爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的）也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆（大概）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰（谁）胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方（方圆）千里者九，齐集有其一；以一服（使动，使……顺服、臣服）八，何以异于（介宾后置，和……有什么不同）邹敌楚哉！盖（同“盍”，兼词，何不）亦反其本（回到根本上来，指回到王道仁政上来）矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾（憎恨）其君者，皆欲赴愬（申诉）于王：其（连词，表假设，如果）若是，孰能御之？”王曰：“吾惛（同“昏”，思想昏乱不清），不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产（用以维持生活的固定的产业）而有恒心（安居守分之心）者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟（如果）无恒心，放辟邪侈（“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思），无不为已。及陷于罪，然后从而刑（名作动，惩罚）之，是罔民（张开罗网陷害百姓。罔，同“网”，用作动词）也。焉（怎么，表反问）有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制（规定）民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（同“蓄”，养活，抚育）妻子，乐岁（年成，收成）终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之（往，到）善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡（足），奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍（兼词，何不）反其本矣！五亩之宅，树之以桑（介宾后置，以桑树之。树，名作动，种植），五十者可以衣（名作动，穿）帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失（耽误，错过）其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（耽误）其时，八口之家，可以无饥矣；谨（形作动，谨慎地对待，重视）庠序（xiáng古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序）之教，申（反复教导）之以孝悌之义，颁（同“斑”）白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民（黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举）不饥不寒，然而不王者，未之有也（宾语前置，未有之也）。” 全文翻译：　　齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”　　孟子回答说：“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！”　　（齐宣王）说：“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？”　　（孟子）说：“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。”　　（齐宣王）说：“象我这样的人，能够安抚老百姓吗？”　　（孟子）说：“可以。”　　（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？”　　（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”　　（齐宣王）说：“有这事。”　　（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬。我确实知道您是出于一种不忍的同情心。”　　（齐宣王）说：“是的，的确是这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。”　　（孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？”　　齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”　　（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子把厨房建得远远的。”　　齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开郎的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”　　（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”　　（齐宣王）说：“不相信。”　　“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”　　（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”　　（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩一下肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！　　“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”　　齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”　　（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”　　齐宣王只是笑却不说话。　　（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”　　（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”　　（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。”　　齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗？”　　（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”　　（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”　　（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”　　（齐宣王）说：“楚国会胜。”　　（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？”　　齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能做到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白地教导我，我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。”　　（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”【文言语法】宾语前置    在古汉语中，动词或介词的宾语，一般置于谓语动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，以示强调。常见的主要有如下四种。    ①否定句中代词作宾语，宾语置于动词前。    所谓否定句，就是指句中含有否定副词“不、弗、未、非、否、毋”，或者含有表示否定的动词“无”或是无主代词“莫”，这种句子叫否定句。在文言文中，如果是否定句，宾语又是代词，这个宾语一般就置于动词谓语之前。如：臣未之闻也。/未之有也。/莫之能御也。（《齐桓晋文之事》）其句式格式是：    主语+否定词〔不、未、无、莫、毋、弗〕+宾语〔余、吾、尔、自、之、是〕+动词    从上面的格式中可以看出，否定句中宾语代词前置，必须具备两个条件：第一，宾语必须是代词；第二，全句必须有否定副词或否定动词，或表示否定的无主代词“莫”。二者缺一不可。    ②疑问句中，疑问代词作宾语的，置于动词谓语之前。    在古代汉语中，使用频率较高的疑问代词为“何”字，其他还有“谁、孰、恶、安、焉、胡、奚、曷”等，它们作宾语时，也放在动词谓语之前。如：牛何之？（《齐桓晋文之事》）其句式格式是：    a.主语+宾语〔何、谁、胡、安、曷、焉、奚〕+动词    从上面的格式中可以看出，疑问句宾语前置，只需具备一个条件：宾语是疑问代词，就一定置于动词前。    同样疑问代词作介词宾语，一般也置于介词之前。如：何由知吾可也？（《齐桓晋文之事》）其句式格式是：    b.主语+宾语〔何、谁、胡、奚、曷〕+介词+动词    从上面的格式中可以看出，这种宾语前置，仍只需具备一个条件：宾语是疑问代词，一般置于介词前。    ③陈述句中介词宾语前置。    在古代汉语中，也有陈述句宾语前置的现象，而且只是介词的宾语，但较少见。如：全石以为底。（《小石潭记》）宾语“全石”被提到介词“以”的前面。其句式格式是：宾语+介词（以）+动词④用“之”或“是”把宾语提到动词前，以加重语气。在古代汉语中，有时为了加重语气，强调宾语，虽不是否定句或疑问句，也可以置于动词前，但它需要靠“之”、“是”的帮助，夹在置前的宾语和谓语动词之间。如：句读之不知，惑之不解。（《师说》）其句式格式是：宾语+之（是）+动词       写作技巧       1、列举多种例证：事例、设例、语例。（1）事例：以羊易牛说明齐宣王具备仁心，他看到牛恐惧发抖，无辜被宰，兴起不忍之心。（2）语例：他人有心，予忖度之。齐宣王引用诗句称赞孟子知道自己心意，并令他有所感悟。（3）设例：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。说明齐宣王虽有仁心却说不能行仁政，不是做不来，只是不肯做。（4）设例：为长者折枝。说明齐宣王“功不至于百姓”非“不能”，而是“不为”。（5）语例：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。说明以身作则，可以推展到治理国家。       2、采用生动的比喻，使道理具体化。（1）以“见舆薪”、“举一羽”比喻保民。喻意是：保民是轻而易举，力所能及的事。（2）“挟太山以超北海”比喻“不可能”的事，“为长者折枝”比喻轻易可行的事。在文中用以比喻行仁政。       3、用正反对比突出事理。（1）以对比手法指出推恩与不推恩的结果：推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。（2）以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。（3）以“挟太山”与“折枝”作对比，说明“不能”与“不为”的分别，从而指出宣王不行仁政，实“不为”而非“不能”。       4、善用排比对偶，增强气势。排比：羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。对偶：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。       5、因势利导，措辞委婉。抓住齐宣王的心理，不直斥其非。他根据对方的经历来设问，引导其思考，然后说明事理。        6、层层递进，论点明确。“保民而王”，然后逐步解说，借齐宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”；再从“恩及禽兽”推论到“恩及百姓”，只是“为”与“不为”的分别；最后解说“王天下”的道理。层次分明，由浅入深。       7、类比推理。用近义事例来推论“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉”，推断出“百姓之见保，为不用恩焉”的结论，使齐宣王明白到他是不肯去施行仁政，而不是没有能力去施行仁政。      古今点评      1、不忍之心以行不忍之政，所以保民也。“故推恩足以保四海”，正是照应“保”字。先说得推不忍之心一半，自“反其本”以下，又破齐王不能推之由，然后告以行不忍之政一半。章末1、“然而不王者”二句，直缴“保民而    王”。（何焯《义门读书记》卷五）       2、其放之也，有万斛之重；其揽之也，有千斤之力。忽纵忽擒，忽断忽续，忽离忽分，忽而细雨轻风，忽而翻江搅海，令读者几目眩耳聋，而作者实气静神安。 （赵承谟《孟子文评》）       3、一篇凡八设喻，一时山海人物无不奔赴腕下，以供其取携，可谓极行文之乐事矣。 （王介山《孟子读法·附记》）       4、篇中勾勒顿挫，千回百转，重波迭浪而又归宿于此，有纲领，有血脉，有过峡，有筋节，总在不使一直笔，不使一呆笔。读者熟复于此，其于行文之道思过半矣。 （牛运震《孟子论文》）       5、其行文层层放下，层层卷上，乍合乍离，是七篇中第一结构也。 （杨大受《孟子讲义切近录》引文）思维导图图文来自网络，版权归原作者，如有不妥，告知即删点击阅读原文下载全册PPT课件动画教案习题整套资料